找中变传世sf.卧室床尾千万不要正对这些东西，尤其第三个！

相传，潞水境内的露岭是炎帝神农氏榆罔的封地。潞水及其周围地域于是乎又被称为“神农故地。”《潞水乡志》（1990年12月出版）引《史略循蜚记》说：黄帝杀蚩尤，封榆罔于露。又引《湖广通志》云：黄帝次子少昊金天氏葬茶陵露水。“潞水”一名即由这些记载而来，中心经由了由“露水”演化为“潞水”的历程。

露岭，潞水人称之为“露里坳”，与杨柳仙、天国山（一说叫天子山）相连为一体。山脉西侧为攸县凉江乡，南段与虎踞茶涧相连，东侧即潞水镇，是大元村的重要林地所在地（但其中大局部属公营云阳林场）。露岭在颜氏族谱中记为“鹭岭”，借使单指一座山，露岭就是“露里坳”；借使指一个小山系就是包括露岭、杨柳仙、天台山等山脉在内的山系。通常环境下，指的是一个叫“露岭”的小山系，它是武功山的一个支系。潞水河的五大主流有四大主流发源于这个小山系，其中又以发源于露岭山麓公彦龙的洋田江、发源于天台山茅叶龙深涧中的潞溪为两大重要主流。在谱牒记载中，潞水河多记为“潞溪”、“潞水溪”。潞水河是潞水方言区内独一的河流，它发源于露岭这个小山系故而称为“潞水”。潞水河流经潞水地域，故而人们把这个流域称为“潞水”。一句话，“潞水”之名是因河而得的。所以，险些是所有的谱牒都把潞水这个处所称为“潞溪”（如颜氏族谱称其先祖“徙居潞溪”）。

《酃县志》载：“茶陵睦乡有潞水溪，相传炎帝卜葬于此，弗吉，乃归栖鹿原。”酃县即此刻的炎陵县。酃县因“邑有圣陵”，于1994年改名为炎陵县。这个记载与潞水的一个官方传说完全一致。官方传说，尤其第三个。炎帝神农氏死后，决定安葬在封地左近的天子山，坑挖好后，发现坑下有溶洞，坑底是空的。风水老师阳丙吉以为这样就“破气”了，炎帝神农氏安葬在这里会走了“龙脉”。于是，群众决定把炎帝神农氏的灵柩南迁，安葬在另一个风水宝地鹿原坡。这就是此刻的炎帝陵。这个原本策画安葬炎帝的处所即天国山。天国山是潞水镇最大的山，也是农元村的重要林地。由于这个传说，潞水官方又把它叫做 “天子山”。官方称炎帝神农氏为“神农皇帝”、“神农天子”，“天子山”，兴趣就是安葬神农天子的山。一局部老人以至还能清楚地说出那个原本策画安葬炎帝神农氏的古坑位置。

说到这里，似乎有太多的题目必需一问了，至多有这么两个题目要说清楚：炎帝神农氏和榆罔是什么联系？榆罔为什么会离开潞水这个处所？

先来说一说炎帝神农氏这个称号的题目。以一私人生平的功业来给人命名，这大概是古人的一个习惯。第三个。“轩辕”的原意是指车辕。王逸在注释《楚辞·远游》时说：“轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号为‘轩辕氏’也。”又，《宁靖御览》卷七七二引《释名》云：“黄帝造车，故号轩辕氏。”据此，王子今老师猜想，这样的称号“暗示交通方面的创制，很可能是这位传说中时代的部族元首诸多功业之中最为突出的形式之一。”“神农氏”一名也是这样而来的。《白虎通·号》云：“古之公民皆食禽兽肉。至于神农，公民众多，禽兽不敷，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”这段话通知我们：神农之所以称为“神农”，是由于他在农业临盆方面有过宏大的发明制造，使公民深受其益。至于“炎帝”这个称号，则与现代阴阳五行学说有关。古人把这个学说与南方地舆上的气候特征联合起来，于是，衍生了“炎帝”这个称号。炎帝神农氏氏族部落南迁以来，成为南方部落联盟的首领，听听床尾。即“帝”，南方的“帝”。南方有炙热的特征，五行属火，所以，就称之为“炎帝”。我国南方的一些省份有许多庆贺、向慕炎帝的遗迹和传说，乃至民俗，对此，赵世超老师在《阴阳五行学说与炎帝文明的南迁》一文中用五行学说作了讲明：南方丙丁火，气候炙热，与火的特征相似，“把炎帝配成了南方之帝，所以南适才出现了炎帝崇敬。”说的也是这个道理。《易》云：“炮牺氏没，神农氏作……以火承木，故为炎帝。”蔡邕《专擅》云：“木生火。宓牺氏没，神农以火德继之。”司马贞《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名。”这是阴阳家将阴阳五行实际推广到政治领域，以阴阳音尘、五德终始实际讲明远古时期的帝王及后世的王朝前后更替形势的结果。

那么，炎帝神农氏与榆罔是什么联系呢？还得先说一些“题外话”。

炎帝神农氏是中华民族的始祖之一，这险些是每一个中国人的根本学问。但在历史上，神农氏与炎帝的联系似乎一直是个悬案。一种意见以为两者并非一人。司马迁的《史记》没有明确表述这种主张，但是，对此是有所暗示的。《史记·封禅书》引管仲的话说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云……”管子是最早执这种实际的（语见《管子·封禅》，文字与《史记·封禅书〉相同。）其后，崔述《补上古考信录》则婉言：“神农非炎帝。”但是，似乎是从战国时期初阶，一种主流意见以为神农氏和炎帝是同一私人。许多文献原料对此作了讲明，比如，王符在《潜夫论·五德志》中说：传世sf中变开服网站。“有神龙首出常羊，感任姒生赤帝魁隗，身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。”基于这种认识，局部文献原料还特地记载炎帝神农氏所传的世系。但是，文献原料在报告炎帝神农氏所传世系时，有“八世”与“十七世”、“一百二十年”与“五百二十岁”之异。《春秋命历序》说：“炎帝传八世，合五百二十岁。”这八世即《帝王世纪》所说的：“神农在位一百二十年而崩。看看sf。纳奔水氏女听谈（又作听祓）。生帝临魁。次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔，凡八世，及轩辕氏。”《吕氏春秋·慎势览》说：“神农氏十七世有天下。”古人以三十年为一世，十七世就是五百一十年，与后面所说的“五百二十岁”相符。但是，这样的记载难以磨合之处也很分明：真相是“八世”还是 “十七世”？是“一百二十年”还是 “五百二十岁”？神农真的“在位一百二十年而崩”吗？“八世”若何可能“合五百二十岁”呢？对此，何光岳老师讲明说，可能，《帝王世纪》所说的这八代只是神农氏也即炎帝氏族部落编制中较优良的八代首领，他们的功业被自己的部落伍代传诵着，所以，他们的名字才流传上去，而别的的几代，他们的名字则可能不为人所传记了。看看今日新开传世中变sf网。至于这八个名字的由来，也是由于他们在农耕文明史上的宏大发明制造而来的。比如说，帝榆罔这个名字，可能是由于他发明了在农田周围广植榆树以防风灾和植物辚轹庄稼这种耕作技术而来的。这种讲明有必然的道理，但似乎不适合中国人先人崇敬情结的保守：先人的后代是不会等闲忘却先人的名字的。至于“一百二十年”这种说法，目前似乎还没有找到合理的讲明，可能，这至多是两代神农的在位时间或年龄。

还得来说一说炎帝神农氏这个称号的题目：为什么会有这样两个称号呢？文献原料似乎对此已作了讲明。王符说：“身号炎帝，世号神农。”《世本·帝系篇》云：“炎帝身号，神农代号。”《史记补三皇本纪》云：“火德王，故曰炎帝，以火名……始教农耕，故号神农氏。”《易》云：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号曰神农氏。”这些讲明虽然能说明一些题目，但似乎还是是“语焉不详”，欠缺具体可感的信息。对比而言，何光岳老师的讲明应当是最为具体的，因而也较为合理。他讲明说：神农和炎帝是同一个氏族的前后两个不同时代的首领称号。神农氏这个称号在前，氏族首领叫神农氏，氏族以首领的称号命名，也叫神农氏。其后，你看正对。这个部落出了一个闻名的首领叫炎帝，可能说，南迁以来，这个氏族部落的首领改称炎帝，异样，人们也以他的名字来作为氏族部落的名字，这个氏族改名为炎帝部落。这样两个时代的其他首领都沿用神农、炎帝这样的称号，所以，炎帝神农氏这个称号和氏族部落世代也就流传延续了八代或十七代，达一百二十年或五百二十年之久。但是，这种讲明至多与《逸周书·尝麦》等古籍的记载不一致。看来，对这样的题目还是存疑为好。

我们此刻可以以何光岳老师的讲明为据来说炎帝神农氏与榆罔的联系:榆罔是炎帝神农氏这个氏族部落编制中的第八代首领，一个优良的首领。由于他在农耕史上的宏大进献，而在炎帝神农氏氏族部落编制中的众多首领谱牒中留下了自己的名字。

那么，这个叫榆罔的炎帝神农氏氏族部落首领为什么离开潞水呢？

先来看一看文献原料。《史记·五帝本纪》对此暴露了必然的信息。司马迁写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐。暴虐百姓，而神农氏弗能征……而蚩尤最为暴，莫能伐。”“炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕。……以与炎帝战于阪泉之野，中变传世sf。三战，然后得其志。”“蚩尤作乱，不消帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”这些记叙暗示了这样的信息：

其一，黄帝轩辕氏部落兴起的时候，炎帝神农氏氏族部落初阶走向凋射。这时，这个氏族部落已无材干担任其它氏族部落，最终由于一系列的外患外患而逊于黄帝轩辕氏部落。从此，黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏而为天下共主。

其二，在黄帝轩辕氏取代炎帝神农氏的历程中，外交方面，黄帝轩辕氏经过了“修德振兵，治五气，艺五种”的励精图治；外交方面，黄帝轩辕氏有过“抚万民，度四方”的发愤，还有“阪泉之战”和“涿鹿之战”这样的宏大战事。相比看找中变传世sf。

其三，阪泉之战可以说是炎帝神农氏反黄帝轩辕氏取代天下共主职位的反攻战。这场斗争之后，炎帝神农氏氏族部落与黄帝轩辕氏氏族部落之间是什么联系？黄帝轩辕氏征蚩尤的涿鹿之战时，有过“征师诸侯”的外交、军事活动，这项活动中的诸侯能否包括炎帝神农氏氏族部落？还有，蚩尤与炎帝神农氏氏族部落是什么联系呢？这些信息很有弄清楚的必要。

一般的历史书籍以为，蚩尤是炎帝神农氏氏族部落中的成员。他趁自己的氏族部落在阪泉之战中大败，大伤元气的时候，鼓动内争并打败自己的首领，一度获得了氏族部落的引导权。可能，蚩尤是个鹰派人物，不甘于被黄帝轩辕氏打败的命运，有过整兵再战黄帝的行动，这就是涿鹿之战。所以，黄帝轩辕氏部落乘机与既吃了胜仗又大权旁落的炎帝神农氏联合，在涿鹿大败蚩尤。对此，《逸周书·尝麦》做了明确的记载，原文是这样的：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中翼。”很分明，相比看找中变传世sf网站。后面所说的“帝”，应当是黄帝，反面所说的“赤帝”应当是炎帝。这些记载根本上可以讲明上述疑问题目。还有一些记载以为，与黄帝轩辕氏合营打败蚩尤的炎帝神农氏氏族部落首领就是榆罔。清代大学士傅恒、刘统勋、尹继善主编的《御批历代通鉴辑览卷之一·轩辕氏》载：“蚩尤好兵喜乱，作刀戟大弩以暴于天下，兼并诸侯，攻炎帝榆罔，榆罔逊居涿鹿。”《吕氏春秋·慎势览》载：“神农氏十七世有天下，至榆罔失。”这些记载明确的通知我们：与黄帝轩辕氏举办阪泉之战的，以及其后与黄帝轩辕氏联合，在涿鹿之战打败蚩尤的都是炎帝神农氏榆罔。这说明炎帝神农氏到榆罔时代，至多在南方地域，已是完全凋射了。从这个意义下去说，榆罔可能应当是炎帝神农氏氏族部落在南方地域的末代首领。

凋射的榆罔及其氏族部落到哪里去了？《史略循蜚记》载：“榆罔名参卢，听听传世sf中变开服网站。居空桑。尤居之，乃封榆罔于路。路，露也。”就是说，榆罔被蚩尤打败，原来的居地被蚩尤占了，流落到“路”这个处所，黄帝轩辕氏便卖了逆水私人情，“乃封榆罔于路”，“路”也叫做“露”。《路史》也无形似的记载：黄帝轩辕氏封炎帝神农氏的后代“参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。”

我们假定这个“路”或“露”指的就是以露岭为中心的潞水镇，这些记载也就暗示着凋射了的炎帝神农氏氏族部落在榆罔的引导下，已经南迁到湖南茶陵这个处所了。至于说黄帝轩辕氏封榆罔于潞水的露岭，似乎只是一个名不副实的逆水人情。

《帝王世纪》载：（神农氏）“有圣德，继无怀氏之后，以火承木，住在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，作五弦琴，始教天下种谷，故人号曰神农氏。又曰本起烈山，或称烈山氏。一曰魁隗氏。是为农皇，或曰炎帝。时诸侯夙沙氏叛，不消帝命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德。夙沙之民，自攻其君而归炎帝。炎帝自陈营都于鲁曲阜。”看来，炎帝神农氏南迁途中，还有过勤修外交的发愤，并获得了招安夙沙氏这个氏族部落的宏大外交成效，而向南转移的门路，听听找中变传世sf。则是由南方的姜水流域（今陕西宝鸡市左近）迁至今河南省开封市左近（即“陈”这个处所），向东转移的方向则是由河南开封左近迁至今山东省的曲阜（即“营都于鲁曲阜”）。

这样的转移并不是炎帝神农氏氏族部落南迁的终结。《水经·漻水注》说：漻水西经验乡，“水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老传云，是神农所生处也，故礼谓之烈山氏。水北有九井，《书》所谓：‘神农即诞，九井自穿’，谓斯水也。”历乡即湖北省随县的历乡，这个记载说明炎帝神农氏氏族部落又由河南省南迁到了湖北省。《管子·轻重》云：“神农种五谷于淇田之阳”，这个“淇田”据说就是今湖南省宜章县的骑田岭。又王应章在《嘉禾县学记》中讲明嘉禾县得名的原因时说：“嘉禾，故禾仓也，炎帝之世，天降嘉种，神农拾之以教耕作，于其地为禾仓，后以置县，徇其实曰嘉禾县。”又《衡湘据说》中说：相比看卧室。神农氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之来山”。《明一统志》说：“耒水出郴州之来山”。这些记载又说明炎帝神农氏氏族部落又由湖北省继续南迁到了湖南省。今湖南的宜章、郴州、嘉禾、耒阳、安仁、茶陵、炎陵诸县多炎帝神农氏的遗迹和传说，大概就是由于这样而来的。这大概也是榆罔氏之所以到潞水的原因。

据文献原料记载，湖南境内似乎应当是这个氏族部落南迁的末了一站。其原因，据何光岳老师考证，大概是这样的：南迁的炎帝神农氏氏族部落历经唐、尧、夏、商数代，都处于南方江汉流域之间。到周初，黄帝轩辕氏部落的姬姓周朝权势向南方排泄扩张到了江汉流域，并将其亲族随、唐、蓼、蒋、聃、曾等侯国分封到这里。这样，原来转移到这里的炎帝神农氏氏族部落的生存便遭到了周朝恫吓，于是乎，看着卧室床尾千万不要正对这些东西。不得不继续南迁到湖南境内了。

文章写到这里，已经回复了第二个题目，这也就是炎帝神农氏氏族部落南迁的原因和门路的题目。但与此有关的其它几个题目还是有交代的必要。

第一、这个氏族部落南迁的历程中，有过什么宏大历史和文明意义上的活动呢？从文献原料的记载来看，这个氏族部落在历史上标志性的文明成就就是农耕技术的发明和推广。于是乎，可以肯定，把中原地域先辈的农耕技术推广到南方，这是这个氏族部落的南迁历程中的宏大或重要的历史文明意义上活动之一。其它如医药文明的创制、商业文明的创制等等，都是群众耳熟能详的事情，不必赘述。

第二、方国的建立题目。这向来应当归之于前一个题目的范围来咨询，只是由于这个题目似乎历来被人们所忽视，所以，有必要零丁立为一项来咨询。其实，东西。后面所引《帝王世纪》中的记载似乎对此有所暗示，“炎帝自陈营都于鲁曲阜”，在山东曲阜“营都”了，天然也就有了方国。何光岳老师从姓氏源流的角度考证，稽核了我国一百来个姓氏的原因，以为历史上这一百来个姓氏都是由炎帝神农氏氏族部落及其后代演化而来的。这些姓氏，至多在商周时期分建了很多国度，即方国，比如说，吕氏之后的吕尚，即姜子牙建立了齐国。当然，这样的国度应当是诸侯国了，可能说，是炎帝神农氏氏族部落的后代在周朝受封的诸侯国，而不是广泛意义的方国了。杨向奎老师的《论“以方以国”》一文对此作了编制的考证，以为炎帝神农氏氏族部落在向南转移历程中及转移后，确实建立了一些方国，其中有代表性的就是申、吕、齐、许诸国。“申吕文明即属于炎帝一支，炎帝姜姓，申吕是其后代。”“申先楚后而王，本为一族，疆界相接，后申衰而楚继之称王，慢慢申楚为一，而申在政治、文明上实为楚之主题。”这四个方国中的申、吕均在今河南东北部，许在河南许昌，唯有齐在今山东省，处在南方地域。这个题目的厘证给我们的暗示是：方国的建立，有可能增加到炎帝神农氏氏族部落联盟的范围，即这些方国也可能对外打着炎帝神农氏氏族部落这个旗帜，他们的首领也以炎帝神农氏自称。

第三、南迁的部族是炎帝神农氏氏族部的本系还是支系？这实际上牵涉到了榆罔和湖南、潞水的联系这个细节题目了。文献原料并没有明确的记载，今日新开传世中变sf网。只能联系某些原料及炎帝神农氏在南方的遗迹、官方传说来作一些猜想。《水经·漻水注》记载的这个遗址和传说与陕西歧山姜城堡神农庙和九圣泉的遗址和传说相同。这说明湖北省随县历乡的神农降生地，应当是炎帝神农氏氏族部落南迁之后一个袭称炎帝神农氏的后代的降生地，由于同一私人不可能在两个处所降生。有专家考证后以为，炎帝神农氏氏族部落南迁途中，炎帝神农氏的臣属重黎（即祝融氏）曾定居于今河南滑县东的北楚丘一带，其后代又徙居湖北、湖南，今湖南炎帝陵（即炎帝县的炎帝陵）安葬的很可能就是其中一支部族的首领。这就是说，这个部族南迁的，既有部族的本系，又有部族的支系，乃至于臣属的方国部众。

炎帝神农氏氏族部落南迁，历时悠远，部众庞大，工程繁浩，当他们最终转移到湖南境内的时候，要问它的引导人是谁，特殊是作为这个庞大、庞杂的部族的独一共主的首领是谁，这实在是不可能可以得知的事情。《史略循蜚记》所载及官方传说记载说是一个叫榆罔的人到了潞水，这个具体到了某一私人的说法，应当可以肯定是不确切的。榆罔这个称号，似乎以笼统的“炎帝神农氏的后代及其部众”来代庖更为凿凿一些。

说到这里，我们可以得出一个结论：炎帝神农氏氏族部落的南迁，找中变传世sf。不可能确切说是由哪一私人引导的，由哪一支哪一派参与的部族转移。但是，可以肯定，这是以炎帝神农氏为载体、以中原地域先辈的农耕文明为代表的史前南北文明融会史。

此刻应当“言归正传”，说一说炎帝神农氏与潞水的联系了。但还得说两句题外话，算作一份“说明”，这实际上还是我在后面说的、必需交代清楚的一个题目：炎帝神农氏与潞水的联系，应当首先置于炎帝神农氏与历史上的茶陵（即古茶陵地域，包括此刻的炎陵县在内）的联系这个大背景中来谈。

关于炎帝神农氏与历史上的茶陵的联系，在文献原料记载及官方传说中都是有据可依的事情。

罗泌的《路史﹒后记》云：“炎帝崩，葬长沙茶乡之尾，是曰茶陵。”《明一统志》云：“古炎帝陵在县西三十里。”《茶陵州志》载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”至于后面所引的《酃县志》的记载，更是把文献原料与官方传说合而为一了，并且，它还把《明一统志》的记载具体化了：此刻的潞水镇切实“在县西三十里”这个位置（应当是讲潞水镇通往县城的古道）。

这里有一个值得仔细的信息：罗泌的记载通知我们，茶陵因炎帝陵而得名。接上去我们就要咨询两个题目：“茶乡之尾”在哪里？“茶乡之尾”的炎帝陵与炎陵县的炎帝陵是不是同一个炎帝神农氏的陵墓？

茶水是今茶陵县境内洣水的两大主流之一，发源于今秩堂乡景阳山，即《茶陵州志》（清嘉庆版）所说的“茶山”。茶水流经高陇纳岩水、芝水、白水，经火田合芙水、贝水，经腰陂汇潞水、尧水，由此向南经洣江到旧县城北门归入洣水。我不知道传世sf中变开服网站。地舆区域上的茶乡因茶水而得名，指的是茶水流域，大致包括此日的秩堂（含小田）、高陇（含湘东）、八团、火田、腰陂、潞水、思聪、洣江等乡镇。这是狭义的茶乡。早在五代时期，今秩堂乡毗塘村龙头境内的茶水左岸就建有龙王庙，本地人称之为茶江里庙。据此，茶江里庙周边地域的今高陇镇龙集、光泉两村及秩堂（含小田）乡，又合称茶乡。这是狭义的茶乡。于是乎，直到此刻，像潞水镇这些处所的许多老人还称八团、火田、高陇（含湘东）、秩堂（含小田）为“茶乡”，这就是此刻我们所说的“三八区”。在今秩堂（含小田）乡的合户村中和堂还能看到岳飞的题词石碑（文字为“墨庄”），碑文后的跋中有“茶乡”之名。另外，找中变传世sf。在狭义的茶乡地域，自古至民国时候，道士刊布的文书和表面文词中，均有“长沙府茶陵州茶江乡”的文字。这些都可以说是狭义的茶乡存在的证据。明洪武二年，今茶陵县分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄四个乡，其中的茶陵乡又简称茶乡。这是行政区划意义上的茶乡，这个“茶乡”大意上与我们此刻所说的三八区（火田镇芙江以部下睦亲乡。睦亲乡又写作“睦乡”）一致。

在汉语词典中，“尾”原本指植物的尾巴，比喻事物的末端，可能重要局部以外的局部。卧室床尾千万不要正对这些东西。此刻的潞水镇（潞水方言区）自宋代以来一直属于睦亲乡之永居里，至清代顺治十二年，改里为都，潞水镇（潞水方言区）又属睦亲乡的上十一都。道、佛两教的冥司文书以及官方安梁文书中，均有“长沙府茶陵州睦乡”这样的文字，“睦乡”即睦亲乡。在地舆位置上，它属于狭义的茶乡，而又与狭义的茶乡有必然的间隔之隔：中心有腰陂、火田这两个地域，属于茶乡这个地域的遥远地域，可能说，不是茶乡的重要局部，称之为“茶乡之尾”是对比合适的。这个说法也与《明一统志》的记载一致。这就是说，在文献原料记载和官方传说中，“茶乡之尾”指的完全有可能是潞水。

《湖南通志》载：“遗迹曰陵墓，茶乡之墟，苍梧之野，古帝弓剑之所藏也。国度有大典，遣官祭告。”借使这个记载所说的“古帝弓剑之所藏也”的陵墓就是《明一统志》所载的古炎帝陵的话，这就暗示潞水的炎帝陵可能只是一处符号意义上的陵墓，就仿佛后世所说的衣冠冢。把这个推定与《酃县志》记载的原料联系起来看，这就有可能是：潞水和炎陵县两个炎帝陵安葬的是同一个炎帝神农氏氏族部落首领，前者是一座衣冠冢，后者是一座本质意义上的陵墓。正由于前者是一座衣冠冢，所以它慢慢被炎帝神农氏氏族部落的先人纰漏，乃至遗忘了，祭奠渐少，乃至于无。于是乎，后世也就只祭炎帝陵而不礼祀这个衣冠冢了。

《茶陵州志》又载：“炎帝葬茶流传已久，自宋置酃县，炎陵在望也。”这个记载似乎又否认了上述推定，即所谓炎帝陵指的是鹿原坡的炎帝陵墓。罗苹注《路史》时更是言之凿凿的说：三个。“今陵山尚存二百余坟，盖妃后亲宗子属在焉。”借使解除后面的推定，这样的记载就更使人难过其详了。

《宋史·地舆志》载：南宋绍定年间，茶陵县附属湖南制置使衡州衡阳郡，境内分为西阳、睦亲、茶陵、衷鹄、康乐、霞阳、常平七个乡和永安、茶陵、霞阳、船厂四个镇。清代《衡州府志》记载，南宋宁宗嘉定四年平定“黑风峒寇”罗世传之后，湖南安抚使曹彦约以为茶陵军辖区过大，地里辽远，难于管辖，提议增置郡邑，以便于担任。于是，这一年，析出康乐、霞阳、常平三个乡设置酃县，但酃县仍属茶陵军管辖。最早的《茶陵州志》修于明代嘉靖四年，《茶陵州志》记载的是 “现时意义”上的炎帝陵而不是传说中的炎帝陵，即潞水的古炎帝陵，这种可能性对比大。这就是说，两种县志的记载和官方传说并不抵触，后面这个推定还是是有可能成立的事情。也可以懂得为两个处所的炎帝陵安葬的并非同一私人，两者可能同为炎帝神农氏氏族部落南迁湖南境内的后代，他们都因袭炎帝神农氏这个称号而为各自分支的首领。

那么，断言潞水境内有炎帝陵及炎帝神农氏氏族部落的后代有何其它证据呢？这个题目的答案仿佛问炎帝神农氏这些后代的去向一样，实在是无从稽考的事情。远古杳杳，遗迹湮灭，叩苍天无语，问大地无声，实在是一个不可能找出确凿证据的事情。我们只能从官方传说和官方民风习惯中缉捕历史的踪迹，以期获知映证的信息及此刻与过去相遇的吻合点。

据《湖南通志》记载，今潞水镇的农元村有个叫“神堂湾”的处所，相传炎帝神农氏曾徙居在这里，千万。并通常翻越露岭尝草采药。农元村与这个地名有关的村庄就是“神背”，在这里，有一座存在完全的神农殿。这座神农殿建于清代光绪年间。据本地老人讲明，神背一名的由来有两说：一是旧日村庄的主体局部在壇官庙之后，二是村庄的主体局部在神农殿之后。处于某一人一物反面，在潞水方言中就是“在某人某物的后背”。这种讲明大约是可信的。纵然这个讲明没有间接触及到炎帝神农氏，但还是与此有很大的联系（这个形式反面再说），《湖南通志》记载的似乎是言之有信的。另外，听说今日新开传世中变sf网。与神背比邻的大台村有一个叫“神堂”的处所。但这个地名似乎是确有所指的一口水塘，据一些人讲明，这口水塘大而且深，经年不竭，如有神助。按这个讲明，神堂这个处所似乎与神堂湾及炎帝神农氏有关了。

今农元村的大陇组（即所谓“大陇坳上”）与神背比邻。相传炎帝神农氏经常在这里采药，也在这里教学农耕技术，还在这里发明了米筛这种粮食加工工具。本地百姓感恩不尽，便把炎帝神农氏发明米筛的事迹刻在潞溪岸边一个深潭的岩壁上。这个潭就叫米筛潭。至今，米筛形象依然明晰可见。又有传说，炎帝神农氏教授农耕技术的处所就在此刻的神背，百姓们为谢谢炎帝神农氏的这份恩情，就把这里叫做“神背”。

事实上，神堂、神背、大陇这三个处所相互紧邻，是一个相连一体的区域。《湖南通志》所说的神堂湾，大概是指这个区域。

在潞水清水方言区的龙溪村有一个叫“药塘”的处所。药塘指的是一口水塘，相传炎帝神农氏常在这里洗药，于是乎就叫“药塘”。这个地名被以为是不吉利的，明末清初的一个儒生以方言中的同音字“郁”代庖“药”字，尤其第三个。将它改名为“郁塘”，但是，在方言中，这个处所地名的读音还是与“药塘”一致。

潞水镇的狮子岩，相传为炎帝神农氏的狮毛犬暮年治疗的处所。至于天子山（即天国山）上的天子坑遗址，则后面已经讲到，这里不再反复。这些遗址遗迹可以看作是炎帝神农氏一经在潞水活动乃至生活过的陈迹。

与潞水的腰陂镇，有一个处所叫太子坑，潞水方言称之为“坛子坑”。相传为炎帝神农氏的太子安葬处。另外，露岭南侧的虎锯镇茶涧兔子冲，还有一个叫太子坟的土堆。相传为炎帝神农氏的太子炎居在这里打猎，有时之中，从兔子受伤自救的行动中发现了一种金创药。为了找到这种金创药，炎居冻饿而死。死后，蚂蚁衔土为坟，所以称之为“太子坟”，又叫“蚂蚁坟”、“天子坟”。这些可以说是炎帝神农氏在露岭周边地域活动的遗迹。借使把视野再放宽一点的话，在古茶陵（包括今炎陵县）的其它地域，我们还可以找到很多这样的遗址遗迹以及传说。

上面要讲述的可能是古茶陵这个大背景下，为古茶陵地域所共有的形势。

一是境内的药农，虽然师承联系不同，执有的仪轨和忌讳不同，但有两点似乎是相同的：近乎咒语而颇有诡秘意味的封山、禁山或藏山的默念口诀中提到的历代本草祖师中，必有“神农”的名讳；采药时讳称镰刀、锄头这两种工具，而把前者称为“鹰”，后者称为“鹿”（或“雷公”），并且特殊忌讳有亵渎它们的言行。我不知道新开中变传世sf。这似乎与传说中作为医药文明开山鼻祖的炎帝神农氏有鹰、鹿两位母亲有关联。

二是境内至上世纪八十年代还大作一种叫“踩田”的陈旧耕作技术，即在禾苗下田扎稳了根将要长出侧根的时候，人一手拄棍，一手配合身体协和摆动，双脚交替在禾苗根部左近来回划动，宗旨是划断侧根，好让主根深远泥土汲取营养（也有改为弯腰，用双手划动的，潞水方言称之为“抓田”）。据说，这种耕作技术起先是迁葬炎帝神农氏时有时“发明”的：抬灵柩的人被容许间接从禾田间路过，踩塌过的禾苗不但没有死去，相同，长势良好，壮实较多。其后，人们遭到启示，就发明了“踩田”、“抓田”技术。还有一种叫做“薰草皮”的农耕技术，就是将草连同泥土挖来，经火薰烧后作为肥料入田。这被以为是炎帝神农氏引导原始先民烧畲拓荒的遗留。三是境内有“吃新”的习俗。茶陵地域的典礼是第一碗饭敬神灵，以谢谢神灵赐予五谷种子。这样的神灵实际上就是传说中的炎帝神农氏。看着中变传世sf发布网。炎陵县地域的典礼是第一碗饭盛给狗吃。传说，起先的几粒水稻种子是炎帝神农氏的狮毛犬有时从天宫带来的。这个典礼有不忘狮毛犬给尘间带来稻谷种子的感恩意义。四是境内迄止民国时期为止，官方为禳灾祛疫而举办的“做盂兰”，衣匠的众多纸扎中必有炎帝神农氏的纸扎神像，形象是头顶双角，手执禾蕙，名字就叫“神农皇帝制米谷”。

上述仪轨和农耕技术，以及官方习俗，都可以以为是古茶陵地域为庆贺作为医药文明、农耕文明先人的炎帝神农氏而保存上去的遗俗。我们还可以找到反映炎帝神农氏氏族部落一经在古茶陵地域临盆处事和繁殖生活的文明意义上的遗存。

稽核炎陵县和潞水镇的官方传说，我们会发现一个很有兴趣的事情：这两个处所都流传着一个“井水变酒卖”的故事。这两个故事的发生地点不同，仆人公却都是先穷后富再穷的酒家，并且都有贪婪的特征，他们的姓名、性别不同，但炎帝神农氏这个配角相同，故事情节也迥然不同，但又有相互移接的陈迹。这个传说似乎也可以映证炎帝神农氏的活动轨迹。

最有兴趣的一个文明遗存就是古茶陵地域和安仁地域的壇官和壇官庙。茶陵人称它们为“石公老爷”、“石公老爷庙”。在官方，壇官是一种阴恶而且好作祟的神灵。一般的，田间地头，可能山间溪头，有一棵雄伟的樟树，树下有一块大而且有点恐慌的石头，后面有焚香的陈迹，可能还有矮小的房子，这就是壇官庙。关于壇官使恶作祟害人的据说，从古到今，在潞水这个处所，可以说是多得无法统计。古茶陵和安仁地域多壇官庙，这在湖南乃至我国南方地域似乎是绝无仅有的形势。据传说，壇官就是安葬炎帝神农氏时守灵护丧的大小护坛人员。开初，安葬炎帝神农氏后，天帝把护丧有功的人员逐一分封为各路神仙，惟独忘了封赏大小护坛人员。题目反映进去以来，你知道新开中变传世sf。天帝没步骤再给他们什么封赏了，只好能干为力的叫他们“随遇而安”，自己任意找个处所去当欢跃神仙。但这些人听错了：有人以为是到安仁去安身，有人以为是到有树的处所去安身。于是，在安仁和古茶陵地域的田间、地头、村庄、山间，有大樟树和大石头的处所，往往能看到大大小小的壇官庙。这个颇有人道化的传说和神灵的存在，与炎帝神农氏首葬潞水不吉而改葬鹿原坡的传说，可以互为映证，更有近乎“信史”的意义。

赵世超老师说：“我私人只供认炎帝文明的南迁，不供认炎帝族和炎帝自己从陕西迁到河南，末了又迁到湖南，葬在湖南。”透过文献原料和遗址遗迹，以及官方民风习惯和传说来考虑炎帝神农氏和潞水的联系，实际上也就是将这一传说时代的历史人物及其氏族部落的活动，置于南北文明融会史的大背景下的一次历史搜索和梳理。炎帝神农氏和潞水有什么联系？炎帝神农氏及其氏族部落与中国古南方地域有什么联系？我们说炎帝神农氏，炎帝神农氏的氏族部落，这只是一个区域文明的代表和载体。这个代表和载体表证和承载的是陈旧的华夏大地，南北区域文明融会生长的文明密码和信息。

末了说一句与本文有关的话：我私人不赞同炎帝神农氏这种说法。